La pdirigenta de la CGTP, Carmela Sifuentes, dijo que la central sindical apoya la gestión de la alcaldesa de Lima, y repudia la campaña de la derecha ultraconservadora política y mediática que pretende revocarla.

La dirigente trató el tema al anunciar el X Encuentro de Frentes Regionales y Organizaciones Laborales y Populares que se realizará mañana en el Callao y que evaluará y tomará posición frente a la situación política económica y social tras los primeros cinco meses del gobierno del presidente Ollanta Humala.

Sifuentes adelantó también que las citadas organizaciones sociales acordarán acciones para exigir la recuperación del gas de Camisea para el consumo interno, la nulidad de la concesión del puerto del Callao y la lucha frontal contra la corrupción.

Expresarán igualmente su respaldo a la lucha de la población y autoridades de Cajamarca, en defensa del medio ambiente amenazado por la actividad del proyecto minero Conga, así como a los diversos pueblos y gremios en conflicto, dijo Sifuentes en conferencia de prensa. El encuentro se realizará en la avenida Guardia Chalaca (Callao), local de la Federación de Trabajadores Portuarios (Fentenapu), a partir de las 10:30 a.m.

Historias poco contadas de nuestra Historia

Hablar de la conquista o descubrimiento de América, implica entrar en un terreno tan amplio de causas y proyecciones, que intervienen en él desde el proceso histórico que llevó a España a dar ese paso trascendental (de no haberse librado de la dominación mahometana, quizás no lo hubiera dado), el contexto de aquel tiempo, la evolución misma de la civilización, hasta llegar al debate de nuestros días sobre los hechos que dieron lugar a tejer lo que se dio en llamar la “leyenda negra”.
Por sobre cualquier consideración, debe señalarse que en el proceso de las civilizaciones y su trascendencia en la historia, hay finalidades (como las que tuvo España en América al evangelizar y fusionar las razas) que no están exentas de hombres y acontecimientos que con sus acciones y efectos jugaron un rol desvirtuante. Y este es el caso de muchos conquistadores rudos y ambiciosos que hicieron del descubrimiento de América su propia conquista, sometiendo y exterminando aborígenes, en tanto que otros hacían respetar las leyes de Indias que los protegían.
Refiriéndonos a los primeros, podemos decir que si la raza indígena americana, no sufrió mayores padecimientos y matanzas, no se debió ni a la compasión ni al cansancio de los españoles conquistadores, sino al cuidado que tuvieron los sacerdotes, a cuyos obispos confiaron las leyes españolas la vigilancia de la vida y la libertad de los nativos, transformándose así en sus protectores legítimos. Esto fue así desde el primer desembarco en América.
Muy pronto la Iglesia comprendió su papel evangelizador en el mundo recién descubierto y fueron enviados misioneros para convertir a los indios. El primero que cruzó el Atlántico con ese fin determinado fue el catalán Bueil, benedictino, juntamente con otros once sacerdotes elegidos para esta misión por bula pontificia del 24 de junio de 1493. Una cifra significativa, doce, iniciaba la evangelización en América en un lejano día de San Juan. Y tras aquellos primeros doce apóstoles de América, se precipitó poco después una multitud de hombres de Dios, ansiosos de llevar la palabra y el amor de Cristo a aquellos hombres que ignoraban la Buena Noticia.
Los dominicos, cuya principal función era la predicación, corrieron a abrazar el apostolado del Nuevo Mundo, y lo mismo hicieron los franciscanos, agustinos, capuchinos y lazaristas; pero con más ardor todavía se consagraron a este objetivo los jesuitas, sociedad de vigorosa juventud, deseosa de superar a los demás en celo y padecimientos, y que iba a demostrar a lo largo de su accionar en América su genio obstinado y a la vez flexible. En este sentido, una larga polémica que tal vez tildaríamos de recurrente ha criticado a la Compañía de Jesús; pese a ello nos toca admirarlos cuando vemos lo enorme de su vocación evangelizadora.
Después de considerar las perfidias y atrocidades que acompañaron en muchos casos al descubrimiento, reconforta el ánimo contemplar a estos héroes de Dios, los cuales llenos de viva compasión por la degradación en que vivían los pobres indios, ya sea por la ignorancia propia o por la situación de esclavitud a que los sometían, hicieron holocausto de sus vidas por llevarles la verdad, arrostrando las crueldades de la barbarie o las de la ambición desmedida de quienes sólo buscaban el provecho propio.
Hoy se hacen expediciones científicas con gran despliegue tecnológico; en aquel entonces, el misionero partía para conquistar un mundo sin más instrumentos que la cruz y el breviario. Y no bastaba el valor en empresas en que no se trataba sólo de matar y dominar a los pueblos, sino que se requería también ciencia para convertirlos; hablar en su lengua, comprender sus costumbres, sus ideas, refutar sus antiguas creencias, y saber exactamente hasta qué punto la moral y la religión pueden condescender con las costumbres y las preocupaciones del hombre.
En medio de aquel paisaje inmenso, de ríos nunca vistos, de bosques ilimitados que desembocaban en llanuras inconmensurables donde el hombre se perdía como en medio del océano, el misionero, a merced de los elementos, rodeados de fieras y reptiles, lo mismo que de hermosos pájaros desconocidos, penetraba por sendas que ni la avaricia se había atrevido a pisar, avanzando en busca de conversiones o muchas veces del martirio.
Sólo Dios desde lo alto veía al franciscano con su tosca túnica y sus pies descalzos, o al jesuita con su gran sombrero, sus negros hábitos, el crucifijo en la cintura y el breviario bajo el brazo, recorrer aquellos bosques vírgenes expuesto a los más grandes peligros. Si acaso sucumbía, el misionero expiraba alabando al Señor, y otro compañero que seguía sus pasos, al encontrar sus restos los sepultaba, rezaba una oración al mártir, plantaba en aquel sitio una cruz y continuaba su camino dispuesto a sufrir igual suerte.
En muchos casos, los indios se habían acostumbrado a ver en los europeos sólo al hombre que quería su oro, sus mujeres o su libertad, de modo que admiraban al misionero que nada les pedía. Admiraban la intrepidez con que estos hombres desarmados hacían frente a sus amenazas y que muchas veces sufrían estoicamente el cautiverio o el tormento, y se agrupaban alrededor del sacerdote que pocas palabras hablaba en su dialecto, pero que les enseñaba el cielo y una cruz. ¿Era un mago? ¿Venía del cielo?, pensarían.
Un nuevo encanto percibían en sus palabras y le escuchaban atónitos cuando les invitaba a dejar la vida errante, los matrimonios múltiples, los banquetes humanos y a mirarse en la santidad de la familia y la sociedad.
Muchas veces los misioneros se proveían de instrumentos musicales como medios para atraer a los salvajes y llenaban los aires de sencillas melodías. Con este nuevo prodigio los indios acudían a escuchar los himnos de la Iglesia, con lo cual empezaban a gustar los placeres que proporciona en vivir en sociedad, y procuraban desde luego imitar estos cantos alrededor de la cruz o de la efigie de María.
Muchas tribus no tenían aún en sus lenguas las palabras Dios y Alma y entonces era un verdadero esfuerzo hacerles comprender esos conceptos a través de ideas materiales. Otras, indiferentes a toda religión, no habían recapacitado jamás en los deberes de ninguna de ellas, y la mayor parte tenía costumbres opuestas a la predicación, como ser la ligereza infantil, la orgullosa gravedad, la brutal venganza y los continuos incestos, que eran los enemigos que bajo diferentes formas tenía que combatir el misionero.
La piedad, la moral pura y una e incontrastable eran las armas de que podía disponer. Cabe recordar la figura de San Francisco Solano convirtiendo a los indios con las dulces notas de su violín.
A través de toda la América indígena los misioneros convivieron con los salvajes, durmiendo en fétidas cabañas, les enseñaron a labrar con instrumentos de madera, les enseñaron oficios, mientras les hacían comprender la idea de Dios.
Al alejarse de una tribu, siempre dejaban grabada en ella alguna máxima moral o algún ejemplo que imitar. Un misionero que acompañó a unas familias fuera del lugar que habían devastado los indios iroqueses, escribía: “Somos sesenta entre hombres, mujeres y niños, y todos muertos de hambre. Las provisiones se hallan en manos de Aquel que alimenta a los pájaros del cielo. Parto cargado con mis pecados y mi miseria, y tengo necesidad de que se ruegue por mí”.
Ninguna recompensa podían esperar en este mundo, y algunas veces ni aún la satisfacción de saber que procedieron bien, y después de una vida fatigosa partían sin la seguridad de haber convertido aún a muchos de aquellos feroces y enigmáticos indios.
Vasconcellos, un misionero jesuita, cuenta que tratando de convertir a una vieja moribunda, le exponía los artículos de la fe, las leyes de la caridad y le preguntaba si quería ingerir algún alimento; pero el azúcar ni ninguna cosa europea le agradaba. Muchas veces se le respondía: “No queremos un paraíso donde están los europeos”.
¡Qué tremenda idea! ¡Qué terrible debe haber sido para aquellos misioneros escuchar reproches como aquél, consecuencia del trato cruel de los malos cristianos!
No hay que preguntarse si aquellas regiones fueron regadas con sangre. Los jesuitas cuentan trescientos mártires entre sus compañeros en el siglo XVII, tan es así que cualquiera que visite los antiguos colegios fundados por ellos, verá los largos claustros tapizados de bustos, no de aquellos que según se decía permanecían intrigando alrededor de los tronos, sino de los que perecieron difundiendo con la cruz, la evangelización.

La lucha misional
Los misioneros en América, en medio de sus santas fatigas, conservaban a pesar de todas las adversidades, la mayor tranquilidad de espíritu, y el que era capaz de ello dirigía a su jefe el relato de sus empresas, que después fueron recopiladas bajo el título de “Cartas edificantes”, renunciando siempre a la gloria del estilo mundano y contentándose con la sencilla exposición de los hechos.
A pesar de esto, no olvidaron la ciencia profana y compusieron diccionarios de las lenguas indígenas, otros señalaron los mejores frutos para el comercio, descubrieron nuevas tierras. Otros fueron antropólogos. Un jesuita encontró en Tartavia (Asia) una mujer hurona que había conocido en Canadá, deduciendo de esto la proximidad de los continentes, América y Asia, antes que lo confirmase el mismo Behring.
En las Antillas, los misioneros se opusieron, en cuanto estuvo de su parte, al exterminio de los naturales y después trabajaron muchísimo por mitigar la penosa suerte de los pobres negros, sin dejar de señalar los malos ejemplos dados por los católicos.
Reflexionando sobre estos hechos, pudo decirse que la evangelización fue un milagro del Espíritu Santo, pues los indios que padecieron la falsedad y crueldad de muchos que decían ser cristianos, aceptaron la cruz en sus corazones.
En México, el más civilizado de los lugares conquistados, algunas semejanzas culturo-religiosas, facilitaron la obra de sustituir las deidades con el Dios de los vencedores.
Ya la cruz ocupaba los altares antiguos, el águila azteca cedía su sitio a la paloma y los monjes reemplazaban a las castas hijas del Sol. Se calcula en seis millones el número de bautizados desde 1524 a 1540. Otro dato para tener en cuenta: El papa Clemente VII envió a Martín de Valencia con doce frailes menores para que se convocara a un concilio que arreglara las cosas en materia religiosa. En ese concilio se abolió la poligamia, estableciendo que quien se presentara al bautismo lo hiciera con una sola mujer y la conservase. En 1555 se reunió otro concilio, pero el más célebre fue el de 1558 que sirvió de base a la disciplina religiosa de esos países.
En un principio no se permitió a los naturales entrar en el sacerdocio, pero luego se autorizó el ingreso con ciertas restricciones.
Los mexicanos conservan un gran afecto y gratitud a los misioneros y no olvidaron a fray Bartolomé de las Casas, ni a Bernardino Rivera que sugirió la idea de fundar un colegio, donde se reunieron más de cien jóvenes indios, destinados a difundir la fe entre sus paisanos. Gonzalo de Tapia (jesuita) atravesó el país de océano a océano, aprendiendo las lenguas y civilizando muchas tribus hasta llegar a Sinaloa.
Los jesuitas, en 1680, tenían setenta misiones en México, que se veían obligadas a luchas permanentemente no sólo con la inestabilidad de los indios, sino contra la desconfianza de los mismos españoles, ya que procuraban abolir la esclavitud y la servidumbre de los naturales.
El clero, a pesar de estos desencuentros con los conquistadores, no tuvo que luchar como en Europa contra la autoridad civil y estableció la igualdad en la Iglesia. Empleó el Evangelio para extirpar la triple superstición de la naturaleza, el tiempo y el fatalismo, y se unió con el pueblo contra la oposición del gobierno de la metrópoli.
La aparición de la Virgen de Guadalupe a un indio en una montaña de México, llevó a elevar la opinión que se tenía de ellos y el lugar se constituyó en un santuario espiritual protector, antes de que se construyera el santuario material.
Toribio Alonso de Mogrovejo, nombrado por Felipe II arzobispo de Lima en 1580, tuvo que luchar contra los frutos de la fiereza y avaricia de los conquistadores, en medio de guerras civiles entre ellos y opresión a los naturales, recorriendo la ciudad de Lima, lo mismo que los campos y las montañas, evangelizando y consolando a los habitantes. Sufrió por ello las persecuciones de los gobernadores del Perú, pero no retrocedió y alcanzó la santidad, mudando la fe de la Iglesia peruana que paralelamente florecía en la figura de la Patrona de América, Santa Rosa de Lima.
Pedro de Valdivia llevó a los padres de la Merced a Chile; después, en 1553, llegaron los dominicos y franciscanos, y en 1593 le visitaron los jesuitas bajo la dirección de Martín Loyola, sobrino del fundador de la compañía (San Ignacio de Loyola).
En Bogotá, los misioneros convirtieron al jefe Lagamoxi y tras él atrajeron a una gran cantidad de gente que se ponía bajo la protección de los religiosos, liberándose así de los conquistadores.
Los capuchinos fundaron muchas ciudades en Venezuela y llegaron hasta las riberas del Orinoco no visitadas aún. En este lugar quedaron los jesuitas Ignacio Llaure y Julián de Vergara, que permanecieron allí hasta 1576 en que los neófitos se dispersaron con motivo de la llegada de los holandeses.
Los capuchinos aragoneses fundaron la misión de Santa María de Cumaná y los padres observantes evangelizaron allí hasta Unare.
Los jesuitas fundaron villas e iglesias hacia el río Amazonas convirtiendo a los mezquitos y sus tribus vecinas, y el padre Cipriano Baraza abrió a costa de muchos trabajos un camino que atravesaba los Andes colombianos con el objeto de ir al Perú a obtener ayudantes para la evangelización.
En la Florida las misiones dieron poco fruto, pero produjeron bastantes mártires. En 1549 fueron allá cinco dominicos que recorriendo la zona fueron asesinados en 1565. Pedro Menéndez que fue allí a conquistar, llevó consigo a jesuitas, que separados de sus compañeros, permanecieron en aquella desconocida región donde también fueron asesinados por los salvajes.
Otros que llegaron después corrieron igual suerte, y todas las tentativas posteriores no obtuvieron resultados satisfactorios.
No podemos seguir paso a paso el sendero de la cruz, conformémonos con decir que al principio del mil seiscientos, América ya contaba con cinco arzobispados, veintisiete obispados, cuatrocientos conventos y magníficas catedrales, entre las cuales se encuentra la célebre de Los Angeles.
Antonio de Herrera, en su Descripción de las Indias, afirma que a los indios les gustaba la liturgia de las ceremonias católicas; deseaban ayudar en la misa, cantar en coro y adornar las iglesias con las flores de sus selvas.
Entretanto los jesuitas enseñaban por todas partes la gramática y las artes liberales y agregaron un seminario al colegio de San Idelfonso en México, donde al igual que en Lima habían fundado ya una universidad. De este modo, la conquista se convertía en misión, y la sed de sangre en civilización.
Pero el país donde los indios estaban reducidos a la más miserable condición por el inicuo sistema de las encomiendas era el Paraguay. Sin embargo, en medio de aquellas selvas, las más feroces tribus, no habían sido reducidas ni conquistadas por los españoles.
Ya muchos misioneros, y principalmente Francisco Solano y Luis de Bolaños, habían acudido a evangelizarlos; pero su celo había sido coronado por el martirio y sus frutos muy escasos, cuando el franciscano Francisco de Victoria, obispo del Tucumán con asiento en Santiago del Estero, se dirigió a los jesuitas que tanto habían trabajado en el Perú y el Brasil. El padre Anchieta, provincial de este país envió a Santiago a los padres Francisco Angulo y Alfonso Bárcena, que junto al lego Juan Villegas, ya estaban prácticos en las misiones.
Una de las páginas más bellas de la historia de los jesuitas, y uno de los pretextos para su posterior supresión, fue escrita en las misiones del Paraguay. Recorrieron con prontitud todo el país evangelizando, educando y oponiendo la mansedumbre a la ferocidad -tanto de salvajes como de españoles-, y enseñando que no era una sola cosa cristiano y asesino, como los salvajes creían firmemente.
Ante todo era necesario aprender la lengua, y teniendo cada tribu una particular, los jesuitas las estudiaron y alfabetizaron a los indios.
Sin fanatismo, sin intolerancia, se introducían con dulzura, corrigiendo los vicios, especialmente el de la embriaguez que habían tomado de los españoles.
Empezaron pues pidiendo al Rey, que fuesen declarados libres todos los indios que pudiesen reunir; pero aunque su influencia hizo que su proposición fuese oída por el monarca, tuvieron necesidad de toda aquella destreza y constancia de que les acusaba el mundo, para reprimir las quejas de los colonos, que querían conservar la esclavitud, y para conseguir hacerse en el desierto mártires de la civilización y la libertad.

Una obra trascendente
Los jesuitas dedicaron especialmente sus cuidados a los guaraníes, pueblo supersticioso pero que, amante de la tierra en que vivía, se oponía fuertemente a las atrocidades de españoles y portugueses por igual. A este pueblo ofrecieron los jesuitas protección y trabajos menos penosos y más fructíferos que los que hacían, echando los cimientos de aquello que luego, enfáticamente, se llamó el “Imperio guaranítico”.
Fray Luis Bolaños, discípulo de San Francisco Solano, había fundado allí una pequeña comunidad, que luego los jesuitas fomentaron y tanto progresó, que poco después pudieron comunicar a su superior, que estaban prontos a recibir el bautismo 200.000 indios.
España quedó admirada de ver los logros alcanzados por los jesuitas, y el rey decretó que aquellas poblaciones no fueran conquistadas, sino con la espada de la palabra, ni tampoco reducidas a la esclavitud.
El resultado animó a los jesuitas a consolidar las primeras obras, pero se convencieron que no podrían conseguirlo sino reuniendo a los indios y manteniéndolos alejados de los españoles, ya que era más fácil amansar a los aborígenes que vencer la corrupción de muchos europeos.
Solicitaron, pues, que el obispo y el gobernador les concediesen plena facultad para reunir a los neófitos en lugares distintos, ordenarlos a su modo, sin que dependiesen en nada de las ciudades coloniales cercanas, edificar iglesias, y oponerse en nombre del rey a todo el que bajo cualquier pretexto quisiese apoderarse de los neófitos (como llamaban a los aborígenes aprendices de artes y oficios) para emplearlos en el servicio personal de los españoles.
De este modo preparaban para la civilización a los naturales, ganándose para sí mismos la enemistad de aquellos a cuya ambición y avaricia se oponían, impidiéndoles repartirse a los indios en encomiendas, Fueron los padres Cataldino y Maceta quienes fundaron la primera parroquia, en base a una reducción de 200 familias de indígenas, en Loreto a orillas del Paraná.
Muy pronto se aumentaron las reducciones, haciéndose expediciones para convertir otras tribus indígenas. Desde 1593 hasta 1746 se fundaron treinta y tres parroquias en el Paraguay, entre los guaraníes y los indios moxos y chiquitos en el Alto Perú, hoy Bolivia. La iglesia era el núcleo de la colonia. Se fundaron entonces, las reducciones y parroquias en los sitios más hermosos, generalmente cerca de los ríos o arroyos, con casas de piedra de un solo piso, colocadas en cuadro alrededor de la plaza pública, donde estaba la iglesia, la casa de los jesuitas, el arsenal, el granero y el hospital para los forasteros. Cada pueblo de éstos era gobernado por un sacerdote, persona muy respetada en la compañía, que se ocupaba de la administración, mientras un teniente ejercía funciones espirituales y todos dependían de un superior a quien el Papa daba amplias facultades, aún para impartir la confirmación.
Los jesuitas habían conseguido hacer desaparecer toda dependencia del gobierno central de la colonia, y tenían autarquía para producir y manejar su propia economía. La voluntad del sacerdote era ley y los colonos dependían de él como de un patriarca que todas las mañanas escuchaba las quejas y hacía justicia.

(23490)

Quelle: http://www.nuevodiarioweb.com.ar/notas/2012/1/9/misiones-america-381364.asp

El Pleno del Comité Central, reunido en Lima, los días 11 y 12 de junio, con la participación de los dirigentes regionales de todo el país, evaluó los resultados de la segunda vuelta del proceso electoral y la participación del Partido, arribando a las conclusiones y resoluciones que ponemos en conocimiento de nuestra militancia y del pueblo en general.

SALUDAMOS LA ELECCIÓN DEL PRESIDENTE OLLANTA HUMALA

1.-  Coronando un gran esfuerzo unitario y movilizador, por primera vez en la historia del Perú, un movimiento de raigambre popular, progresista, nacionalista y de izquierda, llega al gobierno por la vía electoral, enarbolando un programa de transformaciones democráticas. Saludamos efusivamente ese gran triunfo   que corona victoriosamente un largo proceso de lucha que se inició con José Carlos Mariátegui y que ahora nos coloca a la par de los movimientos progresistas y antiimperialistas de América Latina y al mismo tiempo abre perspectivas ciertas para un auténtico desarrollo nacional con soberanía y justicia social para los peruanos, pero especialmente para las grandes mayorías nacionales explotadas y excluidas de nuestro país.

2.- Este triunfo es, en primer lugar, de los sectores más conscientes y organizados del  pueblo peruano, que no solo enfrentó y resistió las políticas neoliberales desde los años noventa, sino que combatió con denuedo denunciándolo con todas las armas a su alcance. Es sin duda un triunfo del Partido Nacionalista y su líder Ollanta Humala el mismo que supo interpretar correctamente el sentir de nuestro pueblo y unir a vastos sectores en torno a un proyecto democrático. Pero es también una victoria de los comunistas y de otras fuerzas de izquierda y progresistas que batallamos intensamente, desde el 2006,  para lograr la unidad con el Partido Nacionalista y constituir GANA PERÚ, propósito que finalmente se concretó en el ACUERDO POLÍTICO, ELECTORAL Y DE GOBIERNO que suscribimos.

De esta manera, hemos sido consecuentes con el objetivo esencial por el cual surgió nuestro Partido y por el que viene luchando históricamente: la conquista del poder y el establecimiento de un gobierno que promueva el desarrollo nacional, el bienestar de todos los peruanos, la defensa irrestricta de nuestro patrimonio y la equidad con justicia social, todos estos, valores que nos acercan a lo que José Carlos Mariátegui sintetizó magistralmente en la palabra socialismo.

3.- La victoria electoral no podría haber sido posible sin Ollanta Humala. De hecho su liderazgo ha pesado más  que las organizaciones que lo respaldamos, incluyendo su propio partido, él fue un gran acicate de todo lo organizado en el campo popular.

El V Pleno del Comité Central, del 08 de Agosto del 2009, había adelantado con gran visión, esta situación y ratificó que Ollanta era de lejos el candidato mejor posicionado. Como lo ha señalado un  connotado analista, debemos reconocer su extraordinaria capacidad de resistencia y de iniciativa política en una pelea desigual y enconada, que ha permitido realizar un salto histórico. Pero, a su vez, la excepcionalidad de Ollanta Humala ha tenido el efecto de reforzar la naturaleza personal e individual del liderazgo.

4.- Como sucedió en las elecciones del 2006, Ollanta Humala ganó en la mayor parte de las regiones del país, principalmente del sur y centro. Esta vez, la situación en segunda vuelta se repitió, pero el número de votos a su favor fue aplastante. En regiones como Ayacucho, Apurímac, Arequipa, Cusco, Puno, Huancavelica, Huánuco, Madre de Dios, Moquegua y Tacna, el porcentaje de votos a favor de Humala sobrepasó el 60%. Asimismo, los considerados bastiones fujimoristas, Ayacucho y Huancavelica, se inclinaron esta vez por la propuesta social de Gana Perú, respaldándolo con más del 70% de votos.

5.- A su vez, Lima y la costa norte agro exportadora, pese al triunfo de Keiko, le brindaron mayor apoyo que en el 2006. Las regiones han reafirmando una demanda de mayor inclusión y mejor redistribución de la riqueza. Es así como, regiones antes bastiones apristas, pertenecientes al llamado “sólido norte”, como La Libertad, Lambayeque, Tumbes y Piura, cedieron esta vez un mayor respaldo al candidato de Gana Perú. Hay pues un nuevo mapa político, pero sobre todo un escenario diferente mucho más propicio para avanzar a un verdadero desarrollo con justicia social.

SIGNIFICADO DEL TRIUNFO DE LAS FUERZAS PROGRESISTAS

6.- En primer lugar significa la derrota de los sectores más reaccionarios y corruptos representados por el fujimorismo y la derecha neoliberal más recalcitrante. La agresividad en la campaña y los antecedentes de la candidata de la derecha pusieron en evidencia una vez más la entraña fascista de ese proyecto reaccionario. El uso de la mentira y el odio revanchistas, la falta de escrúpulos y la manipulación, eran solo un adelanto de lo que hubiera significado el retorno de la mafia fujimorista. De modo que podemos afirmar que el triunfo de Ollanta ha sido la derrota no solo del continuismo liberal, sino también del fascismo y ello ha librado al país de las atrocidades ya conocidas del fujimorato.

7.- A pesar que el clientelismo y la manipulación hizo presa de muchos sectores excluidos, hoy podemos constatar que hay una nueva mayoría electoral ya que ha sido precisamente la votación de las regiones más pobres, de los excluidos y afectados por el modelo neoliberal en los sectores C, D y E la que se han constituido en el sustento de la votación de Humala. En ese sentido, podemos decir que este es un triunfo de los pobres, de los proletarios y de amplios sectores de la intelectualidad del Perú honesta y decente,  que se levantaron para cerrar el paso al retorno de la corrupción, el entreguismo y la mafia, de allí que la exigencia a este gobierno no solo sea la redistribución, sino la anti – corrupción. El éxito del nuevo gobierno dependerá de cómo maneje estas dos contradicciones.

8.- También significa un nuevo escenario más favorable para las fuerzas de izquierda, patrióticas, sindicales y populares; un escenario propicio para reposicionar los ideas del progreso y la reconquista de los derechos de los trabajadores, de las comunidades amazónicas y andinas, de los jóvenes y las mujeres y, en general, de todos los sectores excluidos.

9.- El gobierno de Toledo terminó en una transición democrática frustrada; luego, el gobierno de García ahondó esa situación cerrando los espacios de diálogo para el movimiento popular y criminalizando la protesta. Hoy, merced a la relación estrecha entre Humala con el movimiento popular, se vislumbra un gobierno con voluntad de diálogo y un real compromiso para cumplir lo prometido en políticas sociales; ello no quita que dadas las presiones que está acostumbrada a ejercer la derecha, eventualmente, hará falta movilización para que el gobierno responda a las demandas populares.

EL PERÚ SE SUMA A LOS MOVIMIENTOS PROGRESISTAS  Y ANTIIMPERIALISTAS DE AMÉRICA LATINA

10.- En el contexto latinoamericano, el triunfo de Ollanta  significa el fortalecimiento de los procesos de integración de los pueblos latinoamericanos y una nueva derrota para los planes de dominio imperialista en la región, expresados últimamente en el Acuerdo del Pacífico (Perú, México, Chile, Colombia y Panamá) que apunta a  debilitar las propuestas continentales de integración como son la UNASUR, el ALBA, el MERCOSUR y próximamente el CELAC (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños, sin la presencia de los EEUU y Canadá) que formalizará su nacimiento el próximo 5 de julio en Caracas coincidiendo con el Bicentenario de esa nación hermana. Ollanta Humala ha anunciado que potenciará la integración fortaleciendo la Comunidad Andina y UNASUR, solicitando el ingreso del Perú al MERCOSUR (Argentina, Brasil, Paraguay, Venezuela y Uruguay, es decir la mayor zona productora de alimentos del mundo), estrechando vínculos  con el Brasil, país con el que compartimos una extensa frontera común hoy en proceso de conexión a través de las carreteras interoceánicas.

11.- La gira de OLLANTA Humala a los países de América del Sur, marca la posición integracionista de su gobierno en política internacional. En ese sentido  decimos que su triunfo permite fortalecer al movimiento antiimperialista en América Latina. Esto debilita el llamado ARCO DEL PACÍFICO (MÉXICO, COLOMIA, CHILE, PANAMÁ, Y PERÚ), propiciado por los gobiernos subordinados a los Estados Unidos.

NUESTRA POSICIÓN FRENTE AL NUEVO GOBIERNO

12.- A la luz de los planteamientos programáticos de Gana Perú, apreciamos claramente su crítica al neoliberalismo, cuestionando de manera clara al mercado como el único asignador de recursos y, de otro lado, a la promoción de las inversiones a cualquier precio como el objetivo central del gobierno; señalando por el contrario, que se propone promover el desarrollo integral y sostenible del país, fortaleciendo el rol del Estado, la inclusión social y la lucha frontal contra la corrupción. Que así mismo se restituirán los derechos de los trabajadores y se respetarán escrupulosamente las libertades ciudadanas. Todo ello nos permite aseverar que el carácter democrático y progresista será el principal rasgo del nuevo gobierno.

13.- Sabemos que Gana Perú representa en gran medida a los excluidos a los  que encarnó en su programa. No obstante ello, somos conscientes que el voto de los sectores nacionalistas y de izquierda no fue suficiente para ser gobierno en primera vuelta, por ello estimamos que fue correcto y necesario concertar en la segunda vuelta, con otros sectores democráticos, incluso con  partidos liberales, para impedir el retorno de los sectores más reaccionarios y corruptos del país y darle gobernabilidad al país. Sin embargo debemos advertir que los sectores más conservadores de la derecha presionan de manera insolente para neutralizar el gobierno e imponerle un gabinete que mediatice el programa y defienda sus intereses. Frente a ello esperamos que el Presidente electo no defraude las expectativas de nuestro pueblo, en ese sentido debemos mantenernos vigilantes para exigir el cumplimiento de los compromisos adquiridos.

14.- Por ahora y dado que aun no se ha conformado el gabinete podemos decir que estamos ante un gobierno de centroizquierda, con hegemonía del centro y que sus definiciones programáticas y su conducta política, dependerán, de la composición del gobierno y de la correlación de fuerzas que se vaya construyendo. Por ello el Partido respaldará firmemente los cambios por los que votó la mayoría del pueblo peruano y se mantendrá vigilante para que no se tuerza el mandato popular

15.- De otro lado el Pleno señaló enfáticamente que no estamos ante un gobierno socialista, sin embargo estamos comprometidos firmemente con los cambios democráticos que se han propuestos y señaló por ello que no debemos caer  en  posiciones radicales que sin duda van a ser estimuladas por la derecha, agitando las expectativas acumuladas. En ese sentido insistió en la necesidad de mantenernos en una actitud prudente, pero firme en el difícil y complejo camino de la unidad del bloque que conformó la alianza de gobierno a la cual pertenecemos. Nuestra responsabilidad en ese sentido se acrecienta si se considera que somos el partido de la Izquierda con mayor experiencia y trajín en estos menesteres.

UNA NECESARIA AUTOCRÍTICA

16.- El Pleno considera que aun siendo justificado nuestra gran alegría por este triunfo popular, hay dos aspectos que no debemos descuidar: uno es la autocrítica que nos ayude a superar los errores que tuvimos en la campaña y el otro es evitar el exagerado optimismo que nos ciegue y no advierta a la militancia y al pueblo peruano que a partir del 28 de julio próximo, se inicia una nueva etapa de lucha mucho más complicada y difícil,  en la que tendremos que enfrentar a poderosos adversarios que no dejarán de conspirar ni un instante para hacer fracasar al gobierno e impedir que cumpla con sus compromisos; pero también contra las corrientes terceristas que buscan  neutralizar al gobierno, y, los oportunistas que no estuvieron en la lucha pero que ahora se acercan en búsqueda de puestos y prebendas.

17.- En lo que se refiere al aspecto autocrítico, este se vio con profundidad en el balance orgánico; por ahora solo queremos recalcar que la Dirección Nacional del Partido reconoce que aunque la militancia valora en su verdadera dimensión la importancia de la unidad, algunos problemas que tiene que ver con el comportamiento desconfiado de muchos militantes del partido nacionalista en relación a nosotros no han permitido en algunos lugares que nuestra militancia se incorpore más activamente a GANA PERÚ, allí donde se superaron esos problemas los resultados han sido inmejorables. Un segundo aspecto es que  el movimiento sindical no percibió correctamente las posibilidades de triunfo de GANA PERÚ y por ello su participación en la primera vuelta no tuvo la contundencia que alcanzó en la segunda, en la que tuvo un papel descollante al redoblar nuestro trabajo con jóvenes, mujeres y en los sectores sociales más excluidos, fue una tarea primordial. Así mismo se señaló la necesidad de mejorar el uso de las redes sociales que en este proceso han jugado un papel de primer orden.

PERSPECTIVAS

18.- A pesar del triunfo obtenido no debemos olvidar que Humala encontrará un país socialmente fracturado, tanto a nivel de clases, como a nivel geográfico y las medidas para evitar una polarización artificial es poniendo en marcha de manera sostenida las políticas sociales prometidas. En cuanto al movimiento popular se abre una oportunidad propicia para el desarrollo de sus organizaciones y la reconquista de sus derechos en un ambiente más democrático. Exigir la derogatoria de los decretos inconstitucionales que criminalizan la protesta y el corte de juicios a todos los dirigentes sociales, sindicales y populares procesados por el gobierno aprista por ejercer el derecho a la protesta es una tarea primordial, como lo es también exigir la dación de la Ley General del Trabajo y la reorganización total del Ministerio de Trabajo.

19.- Por su parte la derecha termina este proceso dividida, un sector está tratando de copar el nuevo gobierno, mientras el sector más reaccionario busca boicotear el gobierno y hacer que Humala tenga un inmediato fracaso. El resto es historia conocida: la manipulación de la Bolsa de Valores de Lima,  la grita histérica de los empresarios, así como la insolencia de querer imponer, como todas la veces que han perdido, a su propia gente en los puestos claves del gobierno,  evidencia que la derecha no ha asimilado su derrota y pretende seguir lucrando sin escuchar el clamor popular expresado en los resultados electorales.

20.- Una tarea central que nos plantea la nueva situación política es desarrollar el Partido para poder afrontar los grandes desafíos de la hora actual. En ese sentido el Pleno dio pasos concretos para avanzar en la preparación del XIV Congreso Nacional de nuestro Partido a realizarse en febrero del 2012. Saludó los avances logrados en las tareas organizativas y reforzó las comisiones nacionales más importantes. Igualmente rindió homenaje póstumo a los cc José Málaga Rodríguez  y la cc Luz Gamarra, fallecidos recientemente, destacando su valiosa contribución a la causa de nuestra organización partidaria.

21.- El Partido exhortó a toda la militancia a redoblar esfuerzos en la tarea de construir Gana Perú como sustento social del nuevo gobierno a la par del fortalecimiento de la CGTP, la Unidad de Izquierda Unida y la Coordinadora Política y Social, las mismas, que estamos seguros, seguirán jugando un rol decisivo en la defensa de los derechos de los trabajadores y el pueblo.

Lima, junio del 2011

LA COMISIÓN POLÍTICA
Roberto De la Cruz Huamán
SECRETARIO GENERAL